成果介绍：关于甘肃省永登鲁土司大经堂平棋天顶曼茶罗的研究

成果介绍：关于甘肃省永登鲁土司大经堂平棋天顶曼茶罗的研究

一、 妙因寺——大经堂

以前路过鲁土司衙门，感觉很神奇，后不时听到关于它的各种传说。今年终于想再去看看，收集一些资料，春节后去了一次，这个假期又去了一次，感觉还是不够，好在离兰州不远两百公里一天可以回来。甘肃永登县连城镇的妙因寺是鲁土司衙门的家寺，连城镇地处甘肃和青海交界地域，北与天祝藏族自治县相连，西与青海乐都县相接，南是红谷区和青海民和县，东边是永登县城。鲁土司家族共有十九代，统治当地五百年之久。家族主要信仰藏传佛教，在其辖区共建造了八座藏传佛教寺院，现仍保存的有：妙因寺、显教寺、感恩寺、海德寺、东大寺等五座寺院，其中妙因寺就在鲁土司衙门的西侧，与衙门一墙之隔。妙因寺是藏传佛教寺院，采用藏汉结合的结构。因该寺院建筑形制基本按照汉明官式来建，故名称也采用明官式名称，和青海瞿昙寺有一定的承袭关系②。大经堂是清代建筑，是全体喇嘛诵经集会之所，此殿上下共计一百零八柱建筑结构呈一幅曼茶罗，殿内只见十八根象征罗汉的通天柱，中间形成南北15米，东西12米的大跨度，藏语称“度黄嘎迈”意为没柱子的经堂。1971年文溯阁四库全书曾藏于此殿。连城是自甘肃入藏之要冲，顺治九年（1652年）五世达赖阿旺罗桑嘉措、乾隆四十五年（1780年）六世班禅罗藏华勒丹伊西来京和1936年九世班禅却吉尼玛返藏途中，皆曾驻锡此寺，故此寺香火直迄近代犹未衰落。

二、平棋天顶曼茶罗

大经堂内天顶分两层，顶层檐下天顶为平綦天花，15×12块曼茶罗，其中有四块缺失，两块半残存，共有174块曼荼罗。所绘内容有各种曼荼罗图案，青色为地，周围也绘有仙鹤金鱼纹样。每块花板四角也用五彩如意云纹装饰。其绘制年代当在清代晚期。近年可能新绘，埕条上刷有红漆。没有纹样。下层檐为3×3一组，共有24组，其中1块缺失，两块是楼梯空出，共有213曼荼罗。每块天花以青、橙色为底，绘有六字真言、仙鹤金鱼和三幅曼荼罗。主要形式有秘密集会曼陀罗，大威德金刚曼陀罗，喜金刚曼陀罗，普慧毗卢佛曼陀罗，十一面观音曼陀罗，守护尊曼陀罗，空行母曼陀罗，数种金刚萨坪曼陀罗以及大暇的九尊无显寿佛曼陀罗等，这些曼陀罗几乎涵盖所有常见尊神题材。清代以后河潢地区藻井等曼荼罗的做法在妙因寺、显教寺、红城感恩寺等明代鲁土司属寺中出现，可追溯至十四世纪后藏地区的青海瞿昙寺，从瞿昙寺开始，逐渐传向河湟地区，这种纹样形制本身就是带着藏族文化色彩，在汉式建筑中找到了其适合的位置。还有后世维修的匠人们刻意去沿袭它原来的制作风格，但又不自觉的加入了一些当时的认识和审美习惯，变化非常丰富，它们之间似乎在进行着一种自我形象互相转化。鲁氏家族的宗教信仰驱使他们建造寺院，但是因为在这个民族杂居的地区，要进行长久统治，并且得到朝廷认可，一些中原地区的审美习惯会自觉不自觉地融入其中。这些各种复杂的因素，经过了长时期各族匠工的自然流露，得到熔炼，给我们后世留下可以解读的很大空间。鲁土司衙门保存下来的明清时期的文化遗产，具有浓郁的地域风格和精湛的艺术水平，它们既是研究明清美术史，明清宗教史重要的第一手材料，也是明清时期汉藏文化交流的直接证明，无论在佛教领域还是在美术史领域都有着较高的研究价值。

三 曼茶罗艺术

    曼茶罗是意义深远的古老象征符号。它将佛教中的所有思想、哲学、美学、建筑学、图形学等学科全部汇集于一幅画面中，反映了人们最原始的心理需求和审美需求，以独特的表现形式创造出了最具观察性和欣赏性的图形艺术。曼茶罗从宇宙实相的内容而生出诸佛境界的表现，这个表现后来用图画作成，这种把诸佛的世界用图画描绘出来的艺术作品就是曼茶罗图形。曼茶罗是表现诸佛世界的具体现象，当然有艺术性和庄严性，同时更是真理性的表现，所以所有看得见的东西都是曼茶罗。它也是出自于人类心灵深处的一种意象，这种意象自发地呈现，并表现为不同的形式。它通常在内心迷惘混乱时呈现，是一种恢复平衡和秩序的自然方式。这些符号围绕着中间的核心聚集在一起它们的结构和设想既表现了外部的形象化世界，也表现了内在的精神世界。

四、曼茶罗与现代设计

现代设计应肩负传统文化传承创新的使命。传统艺术、民间艺术、宗教艺术是现代设计的重要文化符号来源，它约定了特定地域、特定时期某文化的价值的意义，其形式构成又为现代艺术设计提供了创作思路。藏密曼茶罗图形中所呈现的每一样个体元素都具有较高的应用价值，如装饰图案、色彩、构图形式等，都有非常深刻的文化内涵和艺术价值，我们应合理的利用这种宗教艺术的独特魅力，将它灵活应用于现代艺术设计中来。

日本的曼茶罗艺术家前田常作先生，曾荣获日木的国家最高荣誉勋章“紫授葆奖”。他的作品以佛学文化的那种神秘与内在冥想及虚无的、无限的空间，把曼茶罗以戏剧性的语言和装饰性的表现手法，用东方的绘画形式与西方的绘画形式有机地融合在一起。画家以曼荼罗的宇宙观念为着手点深入创作，把自己对曼陀罗的领悟与感受融入其中，包含了浓重的个人情感。

    现代景观设计将曼陀罗的对称构成形式加以运用，赋予景观几何造型新的中国特色，让几何形式景观构成不再局限于欧洲园林艺术。曼陀罗艺术的表现方式并不仅仅局限于绘画，可以将平面的曼陀罗所包含的空间含义进行深度挖掘并结合多种媒体进行艺术的再创作表现。借用现代的科学技术来表现曼陀罗的内在含义③。来自数学几何领域的概念与具有明显几何特征的曼陀罗艺术可以进行很好的结合，以产生新的表现形式。同时，分形艺术创作出的图形具有和曼陀罗一样的对称性，这种对称性不仅表现在整体的外观对称性，甚至每一个分形的基础与成品的大图都是对称的。分形艺术与普通的电脑绘图并不一样，并不是利用电脑单纯的进行艺术创作，而是利用数字编程，由电脑进行运算生成艺术图形。我们可以利用这种新生的科技手段进行艺术化的创作，或者借鉴这种打碎重组的方式将曼陀罗原有的艺术形式进行重新排列，以获得预期的艺术效果。

五、后记

    曼茶罗作为藏传佛教图形艺术的代表，形成于长期的民族精神，可以说是源于文化观念的物化形式和传播载体，与其他传统图形一样，藏密曼茶罗图形具有自己的宗教传播功能。但是在长期封闭的宗教环境中，这种华丽神秘的图形艺术得不到新的发展与进步，如何利用我们的文化宝库，发展藏密曼茶罗图形的创新设计及应用，是我们应该认真对待的课题。面对国际化的经济、文化背景，我们不能仅仅在表面意义上继承研究，应该更深层次的发掘它的艺术价值。要为藏密曼茶罗图形寻找更理想的传承方式，就是从技术到艺术、从传统到现代的发展，技术可以利用艺术的手法进行更完美的创作，可以在艺术指导下提高技术水准，将传统艺术以开放的姿态不断实践，破除保守自闭，使曼茶罗艺术从纯宗教中脱离出来，从而走向更广泛的艺术研究领域。

藏密曼茶罗艺术是我国传统宗教艺术的瑰宝，历经了辉煌与坎坷后的曼茶罗艺术散发出更浓厚的历史美感。传统艺术的保护与现代化发展不仅是对历史的尊重，也同中国的未来发展息息相关。一种传统艺术的保护应该是随时间发展的，继承与发展同样重要，只有结合时代发展不断创新才能够让古老的艺术形式保持蓬勃的艺术朝气。社会的现代化发展为人类带来了丰富的物质文化生活，但同时也使整个人类的文化生活内容变得贫瘠甚至失去了该有的创新精神。在这样的快速却单一的文化环境下，对中国少数民族传统艺术形式的再认知，其实正是对片面文化的突破，同时也是对传统文化认知的一种保护，能够使我们的子孙更加充分地认识过去，更将使我们的子孙以更加宽广的视野去面对现代和未来的挑战。

六、摘要：甘肃永登鲁土司大经堂是清代喇嘛诵经集会之所，文溯阁四库全书曾藏于此殿。大经堂天顶绘制为曼茶罗图，曼茶罗是从宇宙实相的内容而生出来的诸佛境界的表现，藏密曼荼罗艺术是我国传统宗教艺术的瑰宝，随时代发展让古老的艺术保持蓬勃的朝气。本文就鲁土司大经堂的曼茶罗的艺术形式及现代设计的应用价值作了分析论述。